跟张居正读论语—道之以政齐之以刑

跟张居正读论语—道之以政齐之以刑

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道，率先引导的意思。政，是法制禁令，齐，是齐一。刑，是刑罚。德，是行道而有得。礼，是制度品节，耻，是羞耻心，愧耻，格，是至，到达。

注释：孔子说：“用法制引导百姓，使用刑法来整顿他们，老百姓虽然免收刑法，却失去了廉耻之心；用道德教化百姓，使用礼制去整顿百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会使人心归正。”

张居正直解：孔子说：“人君之治天下，不过是要人为善，禁人为恶而已。但出之有本，而致之有机。若不知本原所在，只把法制禁令去开导他。如事亲则禁约他不孝，事长则禁约他不弟，使之奉行遵守。则又不从教令的，便加之以刑罚，使一齐都归于孝悌，无有违犯，这等样治民，虽则能使民不敢为恶，然只是惧怕刑罚，茍免于一时，而其中不知愧耻，为恶的心依旧还在，岂能久而不犯乎！所以说民免而无耻。治以政刑，民固免而无耻矣。若使君之导民，不徒以其法也，而皆本于躬行之实。如欲民兴孝，必先自尽孝道以事亲，欲民兴悌，必先自尽弟道以事长。如此，则民既有所观感而兴起矣。而其间所得有浅深厚薄不一者，则又有礼以齐之。亲疏上下，都有个节文。日用云为，都有个仪则。使贤者不得以太过，不肖者不得以不及，而皆协于一焉。这等样治民，将见那百姓每良心自然感发，不但知恶之可耻，而绝不肯为。有且至善之当为，而皆力行以至于善矣。岂特求免刑罚而已乎！所以说，有耻且格，盖德礼政刑，固皆所以适于治之路，而出之有本末，获效有浅深，故孔子第而言之，欲为人君者，审其本末轻重之辨也。”

孔子说一个国家一个社会，如果以政治体制为纲，只是用法制来管理，齐之以刑，使大家不犯法，犯法就罚他，这样一来民免，一般人会避免刑罚，还有人逃避法制，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任，法律以及刑罚，还会自鸣得意，认为你奈何不了他，毫无羞耻心。因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来引导，每个人都有道德的涵养，以礼教化，这就是礼义精神了，大家都能自发，如果做错了，都有惭愧之心，这样做到人人都有羞耻心，不敢做不道德的事，不需要法律的制裁，自己就很难过，这就是有耻辱心。到了这种情形，则就是“且格”，就达到了治理的目的。所以孔子是主张用道德的治理，道德的感化，这就是儒家与法家的不同了，不过中国的历史向来是道家，儒家，法家合用的。

这就是儒家讲的知耻作为做人的底线，若人到了不知廉耻的地步，几乎就不承认你是人类了，如孟子所说：“无羞恶之心，非人也。”

有耻且格，格，另一种解释是正，人自己心里有个标准的格子，自己就能约束自己，这个格就是知耻。